澤昌書院，座落在仁州五羅山中，騰水環其東，秀水繞其西，兩河如長練并排而下，最終合流注元華江中。澤昌書院始建于魏朝，迄今有二百六十年的歷史，儒學大家王裕飛有于當時“學風日下，士風日陋，人心不古”，于家鄉富寧縣的五羅山山麓興建澤昌書院，“通經學古，濟時行道，就高賢”。

書院自草創以來，賢臣名人倍出，先有楊智析的“學而不厭，求之四夷”的廣學說，后有陳道清的“化民俗，教學為先”教化論，更有魏亡時澤昌書院山長劉文懷“盡忠盡義”為國死難，鄭太祖譽書院為“南魏風骨”，親書匾額，并下詔書嘉獎書院，收江南士子之心。

自此，澤昌書院為江南書院的翹楚，每屆中舉的人數有數十名之多，而且不斷有人高中進士，朝為。百余年來，澤昌書院在大鄭朝堂上逐漸形一龐大的勢力，被人稱為“澤黨”，與同為書院勢力的“章黨”互衡。七任鄭惠帝有意制書院勢力，將書院出的員多任史、國子監等職，同時大力扶持學國子監，形了以國子監為首，“北章義，南澤昌”并重的局面。

澤昌書院這塊金字招牌吸引著江南十五州的學子紛紛而來，甚至江北也有學子慕名前來，每年七月十五、十六、十七日，是書院招收新生的日子。書院的山門前總是人流如，著各地口音的“之乎者也”聲不斷。

一場急雨后，騰水、秀水暴漲，很多地方道路淹沒，橋梁被沖毀。江安義騎著木炭，一路泥水飛濺，總算在最后一天趕到了澤昌書院。為表示尊重，江安義下了馬，牽著木炭走在書院前的石板大道上，邊不時有馬車駛過，趕往書院。

一道圍墻將書院與外面隔開，圍城外栽種著高大樹木，空地上停放著車轎，有專人看守行李。口圍著一堆人，有的注目往里看，有的昂頭向天，口中念念有詞，還有的東張西，不知所為。

江安義將木炭于人看護，再將隨的包袱寄放好，來到人群后探著子往里瞧，見一張桌子，桌后坐著位先生，旁若無人的顧自看書。桌正中放著一聯：松梅竹歲寒三友，旁邊是一些裁好的白紙，還有筆硯。恰好邊有名學子面喜，提筆在白紙上寫下“君親師忠義雙全”，恭恭敬敬地遞給那名先生。那先生看了看，點頭道：“可以，過關了。”

看著那人歡喜地往里走，江安義明白這對聯該是門考了。思忖片刻，江安義提筆寫下“桃李杏春暖一家”，寄給先生，那先生看了，嘉許地贊道：“對得不錯，進去吧。”

里面是青磚鋪就的甬道，兩旁拔的楊樹，十二級石階之上高大的門樓，正中懸著太祖所書的“澤昌書院”橫額，檐下飾以蓮花和棱型圖案。兩大的抱柱上掛著黑底金字的對聯“廿七州人文，此為本；三百年道統，得所師承”。

石階前左右各擺著一排桌椅，有人坐在桌邊疾書，也有人在四徘徊思索，江安義心中奇怪，這又是什麼陣勢。恰巧看到剛才寫下“君親師忠義雙全”的那位站在一棵松樹下，下意識地抹著兩撇黑胡愁眉鎖，江安義上前施禮道：“這位兄臺有禮了，在下德州江安義，敢問澤昌書院因何一試再試？夫子云有教無類，既來求學何不皆收之。”

那人被江安義打斷思路，帶著幾分不快地應道：“前來學的新生有三百多人，書院的住有限，只能招收八十人，僧多粥，當然要測試了。”江安義暗中咋舌，來前他就打聽過，書院教學不收錢，但食宿及其他費用一年下來至得花費十兩以上，沒想到還有這麼多人前來，都說窮文富武，這文也窮不得。

江安義來到左邊最前面，同樣一桌一先生，桌上紙上寫著“夫子云：有朋自遠方來，不亦樂乎？試問何樂之有？”這是夫子語第一章，讀書人都知道，都能倒背如流。不過，大家都知道該樂，真正想過何樂之有真沒幾個。

提綱挈領，抓住要點，這是余師告訴自己讀書的關鍵。夫子的這句話的關鍵在于“朋”字，朋者，友也，黨也，只說友而不說黨那就有失偏頗了，江安義覺找到了契點。

思之再三，江安義找張空桌坐好，桌上有紙筆，提筆書道：朋，友也，志同道合者也。學有師友，同行同志，吾道不孤，此一樂也。有友遠來，若兄弟團聚，人生快事，此二樂也。學有所得，恰有友請益，教學互長，此三樂也。

答紙給前面的先生，先生看過后點點點頭，錄了江安義的籍貫和姓名于一張紙片上，放行。

大門后是泮池，一座拱形石橋橫其上，池盛放著荷花，香氣襲人。過橋方是書院的正門，門楣上懸掛著“正學之門”的匾額，這是大門，大者，夫子之謂集大也。大門氣勢恢宏，四柱五間，廊檐朱門，首頭，金黃門釘，正門關閉，兩掖開放。

江安義小心地過高高的門檻進院，有人領著進左廂房，廂房整齊地擺放著桌案，已經有幾個人在坐等。江安義有樣學樣，找個空座安心等候，這一等時間可不短，將近一個時辰過去。期間陸續有兩個人進來，其中一位正是悉的那個。

那人看到江安義，點頭示意，見江安義起相邀，便在江安義旁落坐，熱絡地自我介紹道：“在下仁州安人氏，姓李名世。”

“見過李兄，小弟德州新齊江安義。”雖然報過一次名，江安義估計這位李兄本沒記住，索再報了一次。

“江賢弟才學過人，晚到而早至，愚兄慚愧，不如也。”李世自謙道。

“小弟僥幸”，江安義對澤昌書院的門三試不甚明了，問道：“請教李兄，這第三試不知考些什麼？”

李世一臉輕松，笑道：“第三試是辯難問詰，不用擔心，能通過前面二關基本上就算正式學了，第三關只是考量心，因才施教，按慣例有不過關的。”

辯難問詰，以探討經文、針砭時事、臧否人為主，激發辯者深思考，從而闡明大義所在。辯難中，互不相讓、以辭勝人，在澤昌書院這種師生相互詰難，自由辯論蔚為風氣。

江安義在新齊縣縣學何曾有過辯詰的機會，從來都是馬訓導滔滔不絕，下面洗耳恭聽，一起會文多是談論詩文策論，偶有爭辯，跡近于爭吵。江安義不免心中忐忑，不知該如何做。

思慮間，一名先生走了進來，站在臺上手拿折扇打量了一下，等眾人安靜下來，開口道：“吾姓蘇，你們可以我蘇先生，第三試由我主持，此試為問詰。夫子云，殷有三仁焉，微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。請諸君試言三者高下？”

這是發生在戰國時期的事，殷主暴，微子、箕子和比干多次勸諫，殷主不聽，于是微子離開，箕子佯狂為奴，比干一再強諫被殺，夫子有于三人至誠之行，贊嘆道：殷有三仁焉。不過，夫子并沒有將三人分高下，而是統稱三仁，現在先生要眾人把三人分出高下來，想是考察眾人為人臣之道。

語音剛落，有一人而起，慨然答道：“微子逃，箕子佯狂，皆是避也，唯比干見難不避，忠君強諫，雖死無悔，千古之下，猶為典范，想我書院先賢劉公因為國死難盡忠盡義，方有‘南魏風骨’之譽。小生以為，三人以比干為高。”

聽到眾人的喝彩聲，那人得意地向四周拱拱手，蘇先生點點頭，讓他坐下，用目示意下一位發表意見。座中共八人，倒有五位贊比干最高，李世就是其中之一。

有一人認為“為人臣，諫不聽則去”，以微子為高；另有一人認為三者不分高下，這兩者的發言引來其他五人的圍攻，大家你一言我一語的爭論，大概就是辯難問詰吧。

蘇先生不置可否，只是不時點頭，注意到江安義一言不發，折扇一合，指向江安義道：“那書生，你怎麼看？”

見躲不過，江安義起著頭皮道：“我不知道誰高誰低？”

一席話引得眾人哄堂大笑，反倒蘇先生來了興趣，笑著鼓勵道：“不妨事，無所謂對錯，暢所言。”

要放在遭雷劈之前，江安義鐵定也以比干為高，千年來的教育就是文死諫，武死戰，這是為人臣的最高境界。可是自打有了妖魔附，江安義時不時地溜號進去“竊”一番，不免捎帶了些離經叛道的東西，先是惶恐再是批判然后生，細思之下又覺得有些道理，想的多了，雜念自然多了。于是面對“三仁”，要他說出高低來，還真心不知道。

“此三人皆是夫子所言的仁人，其行為無高下之分”，江安義的話剛出口，立時一片反對聲。蘇先生見江安義還未說完，搖扇制止道：“別急，且聽他說完。”

“至于是逃、是狂、是死諫，行為雖不同但目的都一樣，皆是為國盡忠，故夫子說殷有三仁。如果強要分高下，則要據最終的結果來決定。”此話一出，眾人皆寂，剛才眾人都是從這三個人的角度來看問題，沒想到江安義換了個角度，令人耳目一新。蘇先生也頓住輕搖的折扇，目迥迥，專注地看著江安義。

江安義輕咳一聲緩解了下張，接著道：“君可諫則諫，不可諫則去，留有用之，或牧守一方或教育一地，比諫死求名強；若國家危難關頭，則雖死不避，為國盡忠；若太平安定之時，則退之江湖以待時機，為國為民多做些實事。故而比干之死雖稱壯烈，但要論高下并不見得就比微子、箕子高，夫子才會統說三仁而不分高下。”

這席話含著“民為重，社稷次之，君為輕”的思想，“民貴君輕”是亞圣在戰國時期提出來的，當時被帝王們用來籠絡民心，當政權統一后，這種提法就與帝王之道相違逆，雖然有些君主仍會提起，但在實際的治國理念中，這思想漸忌諱。

江安義初生牛犢不知輕重，冒然將想法拋了出來，在座的眾人都是飽讀詩書之人，自然明白這話其中的含義，一時間寂然。

蘇先生一搖折扇，打破沉寂道：“好了，各位都談得很好，此次問詰就在此。時間還早，你們不妨四逛逛，悉一下環境。記住，申時到大門集合，有人引你們學安排住，現在散了吧。”

江安義想著要到哪里去，李世滿臉笑容地走了過來，熱地道：“江賢弟是第一次來書院吧，如果不嫌冒昧，愚兄帶你四看看如何？”