崔燮規規矩矩地起應了。林監丞也不再講別人的文章，放他們下課回了學齋。

幾位齋長和同學還想夸他幾句，卻不想他下了學就跑，左閃右閃幾步繞過他們，連盛粽子的簍都不要了，沒幾步就徑直跑出了國子監大門。

晚上回到家里，那種尷尬恥的覺久久沒有消除。他都沒心思復習了，打開筆記本就想起被老師上堂講解自己的優秀作文的驚悚。

他索收拾干凈桌子，在上面鋪開一張大紙，關起屋門，研了滿滿一池墨，開始畫等大小的小喬海報。

南貨店再過兩天就能清貨了，到時候計掌柜和崔源他們也能進京，他們裝修那兩天先在門口掛兩個等大海報，讀者知道他們還是有新畫兒的，不是跟風的假店，勾起讀者購買后就能開售新書了！

作者有話要說： 本章講的文章題目是先進于禮樂一章，全為個人理解，有錯勿怪

【原題】

【子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。】

先進后進，猶言前輩后輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰：“先進于禮樂，文質得宜，今反謂之質樸，而以為野人。后進之于禮樂，文過其質，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋周末文勝，故時人之言如此，不自知其過于文也。”

【如用之，則吾從先進。”】用之，謂用禮樂。孔子既述時人之言，又自言其如此，蓋損過以就中也。

【原文現代文翻譯：】

孔子說：“先學習禮樂而后再做的人，是原來沒有爵祿的平民；先當了然后再學習禮樂的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學習禮樂的人。”

【章句】

章句中“先進后進，猶言前輩后輩。”中間的前輩指的是周文王、武王、周公三代，后輩指的是東周末看春秋戰國時代。

朱子語類里說：圣人窮而在下，所用禮樂，固是從周之前輩。若圣人達而在上，所用禮樂，須更有損益，不止從周之前輩。若答子為邦之問，則告以四代之禮樂。

如孔子所言：‘禮，與其奢也寧儉；喪，與其易也寧戚。’又云：‘禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鍾鼓云乎哉！’此皆損過就中之意。

章句的解釋和現代人翻譯不一樣，大是說孔子覺得春秋戰國的禮樂過于繁瑣，【文】也就是禮節，勝于【質】也就是君子的本。所以他寧愿學習使用被當世之人認為疏的古禮，以矯正當時禮儀過于繁瑣，拘束人的弊端。

以下兩篇文章都是按章句的解釋來寫，與現代人的翻譯無關。

【文中費宏寫的其實是張居正的程文，也就是會試后出的，指導未來三年文章風向的范文】

破題：

圣人于禮樂，述時人之所尚，表己之所從。

承題：

蓋文弊則宜救之以質也，圣人論禮樂而獨從先進也，有以哉。

起講：

想其意蓋謂：禮樂貴在得中，而君子務乎實勝。

破題就是概括章句的原意，承題寫出周末【春秋戰國】時，繁文縟節過多，風氣浮華，應當強調實質以矯正這個問題。圣人自稱愿學習前輩禮樂，就是為了引導世風回歸質樸實際。

起講從孔子言行發出自己的議論：君子需要務實。

后面部分太長，文中也沒寫原文，只寫了大意，這里就不寫了。

【崔燮寫的那篇是歸有文章】

【破題】

圣人述時人尚文之敝，而示以用中之極。

【承題】

夫天下之勢趨于文而不可挽也，夫子先進之示，得非示之以用中之極乎？

【原題】

何則？道散于天下，而禮樂其顯者也。

【起講】

道之不明而俗之淪胥者久矣。

【一二比】

中間有兩句：

其謂之先進者，則文武康之使也

其謂之后進者，則黍離以降之后也

“尚文之敝”是指春秋戰國崇尚繁瑣禮節，執政者行為僵化，形式大于容。

“用中之極”上一章文中解釋過，出自中庸，子曰：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”

【百度來的譯文】

孔子說：“舜可真是有大智慧的人啊!他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。藏人家的壞，宣揚人家的好。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧!”

這篇的前兩點明了先進后進的時間：

先進指文武康，也就是文王、武王、周王【周公輔政】，周康王【王之子】，西周早期時代；

后進指【黍離以降之后】，也就是東周或春秋。

【黍離】是東周大夫傷悼西周王都荒蕪寫的詩，在《王風》之首。鄭箋云：“宗周，鎬京也，謂之西周。周，王城也，謂之東周。幽王之而宗周滅，平王東遷，政遂微弱，下列于諸侯，其詩不能復《雅》，而同于《國風》焉。”

后面沒有在文里寫到古文容的同樣不予解釋了。